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首先应该指出

2020.07.28 来源: 浏览:1次

摘要:首先应该指出,《黄帝内经》肯定不是黄帝所作,纯属后人伪托。这正如《淮南子·修务训》所指出的那样:“世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”冠以“黄帝”之名,意在溯源崇本,藉以说明我国医药文化发祥甚早。

《黄帝内经》是什么书?

《汉书 艺文志 方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种典籍。其中医经有:《黄帝内经》十八卷,《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷,《外经》三十六卷,《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外,其他医经均已亡佚。因此,《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。

什么是医经呢?

《汉书 艺文志 方技略》指出: 医经者,原人血脉、经络、、阴阳、表里,以起百病之本、死生之分,而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得,犹磁石取铁,以物相使,拙者失理,以愈为剧,以生为死。 这就是说:医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状,用以阐发百病的根源、死生的界线,而度用适当的等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。不高明的医者违反医学理论,致使当愈者反剧,当生者反死。简言之,医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。

之所以称之为 经 ,是因为它很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为 经 ,如儒家的 六经 ,老子的 道德经 以及浅显的 三字经 之类。

之所以称 内经 ,并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称 五内阴阳之谓内 ,也不像张介宾《类经》所说 内者,生命之道 ,而仅仅是与 外 相对为言而已。

这和 韩诗内传 、 韩诗外传 , 春秋内传 、 春秋外传 ,《庄子》的《内篇》、《外篇》,《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同,只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。

二、

《黄帝内经》成书时代

首先应该指出,《黄帝内经》肯定不是黄帝所作,纯属后人伪托。这正如《淮南子 修务训》所指出的那样: 世俗之人多尊古而贱今,故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。 冠以 黄帝 之名,意在溯源崇本,藉以说明我国文化发祥甚早。

《黄帝内经》究竟成于什么时代呢?宋林亿、高保衡等认为: 非大圣上智,孰能知之?战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》十八卷,《针经》三卷,最出远古 ;邵雍认为: 《素问》、《阴符》,七国时书也 ;程颢认为: 《素问》书出战国之末 ;司马光认为: 谓《素问》为真黄帝之书,则恐未可。黄帝亦治天下,岂终日坐明堂,但与歧伯论医药针灸耶?此周、汉之间医者依托以取重耳 ;朱熹也认为: 至于战国之时,方术之士遂笔之于书以相传授,如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属 ;明方孝儒认为: 皆出战国、秦、汉之人 ;方以智认为: 守其业而浸广之,《灵枢》、《素问》也,皆周末笔 。清魏荔彤认为: 轩岐之书类春秋战国人所为,而托于上古 。综上所说,将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的,但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解: 《内经素问》,世称黄帝岐伯问答之书,及观其旨意,殆非一时之言,其所撰述,亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著,程子谓出于战国之末,而其大略正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。 以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体部分)成于战国。限于篇幅,这方面的论述只好从略了。

对成于战国以后的少数篇章须做如下说明:《素问》的第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师张公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》,实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年,便可断定必在东汉章帝元和二年(公元85年)颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用,因此它一定得在张仲景之先。

《灵枢》中也有个别篇章晚出,如《阴阳系日月篇》有 寅者,正月之生阳也 句,故可断定成于汉武帝太初元年(公元前100年)颁布太初历之后。

《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》,在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。

总而言之,《黄帝内经》非自一人一手,其笔之于书,应在战国,其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文,但仅依惯例而仍其旧亦无不可。

三、

《素问》、《灵枢》的书名和传本

《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论 自序》。他说: 撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。

迄今1700多年,《素问》之名未曾改变。为什么叫《素问》?林亿、高保衡等人的 新校正 说: 所以名《素问》之义,全元起有说云: 素者本也,问者黄帝问岐伯也。方陈性情之源,五行之本,故曰《素问》。 元起虽有此解,义未甚明。按《乾凿度》云: 夫有形者生于无形,故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。 气形质具而苛瘵由是萌生。故黄帝问此太素质之始也。《素问》之名,义或由此。 人是具备气形质的生命体,难免会有小大不同的疾病发生,故以问答形式予以阐明,这就是《素问》本义。隋杨上善整理《内经》,迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有 先立《针经》 之语,无疑等于自我介绍。后来又称为《九卷》(见张仲景《伤寒论》序),晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》(见《高丽史书》、《宋志》及林亿引文等)、《九灵》(见《隋志》、《唐志》、《宋志》等)、《黄帝针经》(见《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等)等名。《灵枢》一名,始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时,曾两次引用 经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙络 这句话,在《三部九候论》中引用时称 《灵枢》曰 ,在《调经论》中引用时又称 《针经》曰 ,是知《灵枢》即《针经》也。而其他《素问》注中所引《针经》者,皆为《灵枢》之文,则更证明了这一点。

《灵枢》名称的演变大略如此,至其命名之义则需具体分析。因其书主要研究针刺问题,故称《针经》;因其卷帙为九卷,故名曰《九卷》,并因此而有《九灵》、《九虚》等名。何以称《灵枢》呢?马翃说: 《灵枢》者,正以枢为门户阖辟所系,而灵乃至神至玄之称。此书之切,何以异是?

张介宾则简言之说: 神灵之枢要,是谓《灵枢》。 这些说法都是以枢机之玄奥为依据的。

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